• 试论儒家思想在东亚地区的传播与影响---以韩国 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


    择要:孺家思维自古以来等于中国的支流认识形态,不只对中国汗青文明的生长产生了深远影响,并且还宽泛传布于东亚地域,对东亚文明圈的构成起到了间接的鞭策作用。以韩国/朝鲜、日本为例,东亚国度和地域在对中国孺家文明的接收和传布进程中,对本民族的文明举行了创造性的改造,首创了兼具本民族特性和特性的孺学传统的汗青。

    要害词,孺学:朱子学:东亚。

    儒家思维作为一种全国观、一种社会伦理、一种政治认识形态、一种学术传统以及一种糊口方式,早在秦汉期间就越出国界,传布到东亚、东南亚,出格是朝鲜、日本、越南等国度和地域,对增进这些国度和地域政治、经济、文明的生长起到了间接的鞭策作用,乃至还成为这些国度传统思维最首要的组成局部。现今,全国上许多史学家都把中国和亚洲一些国度视为儒家文明圈或亚洲共同体,恰是因为儒家思维在东亚地域的传布和影响。

    一、儒学在朝鲜半岛的传布及影响。

    据汗青记录,儒家思维传人东亚诸国,朝鲜最先。早在公元前109年,汉武帝就在朝鲜半岛设“汉四郡”,儒家思维也随之传人。到了三国期间,半岛起头盲目地接收儒家思维。儒家文明自产生当前,自身就处在不竭被诊释和解读的进程中,以是儒家文明对半岛的影响也处于海浪般的层层推进的静态进程中。总的来说,朝鲜王朝之前的三国、一致新罗以及高丽前中期以汉唐儒学为主,高丽末期及朝鲜王朝期间则以朱子学为主。

    三国期间的朝鲜半岛,不只在教诲、官制、公服、政治认识、风俗习惯等方面起头接收儒家思维,并在礼法上加以效仿,并且还派多量的“留学僧”和“留学生”赴唐深造。据史料记录,那时朝鲜的“留学生”参加唐代的科举测验,贡科中举者就有58人。他们粗通儒学经典,对体现儒学肉体的国度典章轨制有着深人的体认和把握,对儒学的伦理品德也身体力行,回到新罗后,鞭策了儒学在各个领域的理论和传布。新罗于公元676年一致了半岛,一致新罗期间,半岛更是大规模地深造儒学,设太学,建太庙,置诸经博士及助教,教授儒家经典,包孕《礼记》《左传》《尚书》《周易》《论语》《孝经》等,并涌现出了强首、薛聪、崔致远等一批本土化的儒学大家。

    到了高丽末期(中国的元代期间),朱子学起头传人高丽,并敏捷传布。因为“排佛崇儒”的思维对朝鲜王朝的树立起了间接的鞭策作用,以是朱子学敏捷庖代释教回升为“国学”。从12世纪末到19世纪初,朝鲜朱子学已有了700年的汗青,加上500年“显学”的位置,使朱子学敏捷成为朝鲜哲学的中心。总的来说,汉唐儒学对半岛的影响,远不迭朱子学对半岛的影响。朱子学已成为了朝鲜民族本身的文明,并在社会认识形态中一向盘踞统治位置。至今,韩国人仍尊朱子家礼,崇尚朱熹的伦理品德思维及人生代价观。

    与汉唐儒学相比,宋明理学因为深受道佛哲学的影响,更增强协调重视伦理品德,其文明代价也完成了从社会伦理体系向团体品德主义的转化,即在钻营天理、人道、义理等知性情理的同时,也强调社会个体在事实糊口中躬身理论其情理,起劲使事实全国向天理全国濒临。这类主体的品德理论情怀所体现出的“道学肉体”,在朝鲜朱子学冗长的500年汗青中得到了极尽描摹的体现,朝鲜汗青上有名的“节义派”以及“士林肉体”,等于由此产生的。

    朝鲜朱子学的另外一个明显特性是关心纯属形象的玄学问题,为天理、人欲、人道、善恶等人生的休养理论问题寻觅哲学按照,具有很强的“论辩性”。由此产生了“四端七情论辩”这场旷日持久的学术论战,并激发了久长剧烈的“党派之争”的“礼讼”。然而,无休止的论辩和党争构成了伟大的内讧,使得朱子学在阅历了振兴生长之后起头走向相对和僵化,日益沦为空理空口说的无用之学。出格是在阅历了“壬辰楼乱”和“丙子胡乱”之后,朝鲜的有识之士起头认识并眼见了朱子澳门威尼斯人最新网址客户端秉承以客户为中心的宗旨,威尼斯网投官方网站知名在线娱乐城,网罗线上所有火热的娱乐游戏,手机买码投注网站是澳门手机买码投注网站推出的一个现金赌博平台,选择澳门威尼斯人最新网址备用网址体验从未有过的安全、畅通、舒适的娱乐环境,让您没齿难忘.学空口说的危害性,主张由虚返实,重实证实测之学,以提倡利用厚生、富国裕民为己任,积极投身到事实社会的生产和糊口理论中。由此,朝鲜的实学联合本身的汗青传统和事实文明也就构成和生长了起来。

    出格应当指出的是,儒家思维在半岛地域的传布,在一定程度上鞭策了韩国经济的起飞,使之成为20世纪90年代亚洲地域的“四小龙”之一,此中起要害作用的等于儒家所提倡的那种品德、信义和节省熟谙。朴正熙就曾说:“正像家庭是一个小的团体布局同样,国度是一个大的共同体,没法希冀一个不克不迭保持安康家庭次序的人能默示出对国度的强烈贡献肉体,一个把国度好处放在团体好处之上的社会比与此相反的社会生长更快。;}op}C如许,在儒家以群体为本位,以家族为中心,人际关系重伦理等传统概念的影响下,韩国企业如对家人同样,承当着高度的责任和使命。企业经营者重视企业成员的目的,把团体的目的一致起来,以增强全体成员的凝聚力,从而使企业成员有了强烈的归属感和认同感;把儒家的”协调“思维放在相对的位置,劳动者与企业主就树立起一种协调的劳资关系。这就不变了企业的顺遂生长,避免了抵触,从而进步了劳动生产率,也大大增进了经济的生长。企业就像一个家庭同样,成员具有贡献肉体,企业也就具有了一种”诚信“和”敬业“肉体。尽管儒家思维所提倡的重农抑商的农本主义概念与韩国经济生长不相顺应,乃至与韩国人默示出来的商品认识有势不两立之势,然而韩国人有认识地寻觅到了二者的联合点,创造性地排汇传统的有用之处,并在韩国近代化的民族主义伦理下由当局主导经济增长,理论证明是胜利的。这等于”东亚生长模式“的典范,即朴正熙期间的当局主导型的韩国经济生长模式,这个模式也可被称为”儒家资本主义。

    二、儒学在日本的传布及影响。

    据日本《古事记》《日本书纪》记录,日本应神天皇十六年(公元285年),位于朝鲜半岛东北的百济国派使者到日本说明经典,次年又派五经博士照顾《论语》《千字文》到日本为皇子进讲,由此,儒学经百澳门威尼斯人最新网址客户端秉承以客户为中心的宗旨,威尼斯网投官方网站知名在线娱乐城,网罗线上所有火热的娱乐游戏,手机买码投注网站是澳门手机买码投注网站推出的一个现金赌博平台,选择澳门威尼斯人最新网址备用网址体验从未有过的安全、畅通、舒适的娱乐环境,让您没齿难忘.济传人了日本。

    公元592-628年,推古天皇也等于圣德太子执政期间,日本起头片面排汇中国的儒家文明举行政治改造。在详细做法上,则是以中国那时的隋唐为范本对社会和文明举行片面改造。此中影响最大的一项办法等于依照“德、仁、礼、信、义、智”顺序制定了默示身份高下的冠位十二阶,并树立大学对儒学举行传布。这一效仿儒家礼法和政治轨制的做法在大化改造进程中一度取得了胜利,但很快又跟着大化改造的失败而堰旗息鼓。也许,圣德太子一起头并不真正领会儒家自身的思维代价,而只是看到儒学的提倡符合其政治需求。也在于此,那时日本的皇家朝廷没能以儒家“尊君仁民”的抱负完成政治模式上的中央集权,仅使儒学沦落为文字教诲的对象。这一点我们能够从日本借用汉字创建本身的文字中就能轻易看出。

    若是说先期的孔孟儒学是经由朝鲜传人日本,那么前期的朱子学则是间接从中国传人日本。最后的传布者是日本的僧侣。朱子学传人后影响不竭扩展,逐渐深人宫庭。醒酗天皇受朱熹“大义名分”思维的影响,乃至导演了一场“建武再起”。到了镰仓期间,朱子学逐渐构成了两大派系:一是以主讲儒书、诗文著称的五山禅僧派和博士、公卿派,二是着重思维、政治和经济方面的萨南学派和海南学派。这一期间的朱子学虽居于佛学之下,但其影响逐渐扩展。到17世纪的江户期间,朱子学逐渐解脱了释教的从属,独立生长,进人全盛期间。此中,藤原惺窝脱离禅门转向儒学等于日本儒学走向独立的象征性事情。

    朱子学在江户初期敏捷生长起来是有着深入的社会背景的。日本从1192年进人幕府军人文明期间,先是阅历了“朝廷与幕府的二元政治”向幕府占优势歪斜的期间,后又遭遇了群雄蜂起的战国期间,最终在1598年由德川幕府打败群雄并完成一致。德川幕府靠实力树立起高度集权的政权,用严格的身份品级轨制、军人戒规等手段树立了高度集权的统治体系体例,首创了大一统的局势。这就为“君君臣臣父父子子”的儒学一元政治伦理次序供应了体系体例根蒂根基。

    德川幕府期间,兵农离散,军人与土地得到了间接联络,从前以有限家人、朋党之间的“情面”“膏泽”“主从”维系的次序已很难顺应政治上大一统幕藩体系体例的需求。而儒家的君臣品德概念作为一种超越单纯依赖团体情感的主观伦理,正好顺应了这类新的伦理需求。朱子学也由此有了辽阔的生长空间。

    德川幕府第四代将军德川家纲实施文治主义后,整个日本社会迎来了都会的大繁荣和商品经济的大生长。跟着战争糊口的久长、消费水平的进步,军人的货币收入也起头收缩,幕府的财务日渐I乏。

    在这类新的政治、经济、文明背景下,日本朱子学产生了表里两方面的变化。在内部,一局部学者尊信程朱主观唯心主义,排挤十足异学,盲目不盲目地夸大了日本朱子学的唯心主义及保守主义成份;另外一局部学者则默示出了对天然科学和经世致用之学的关心而逐渐濒临唯心主义,从而主观地弘扬了朱子学中“格物致知”的穷理肉体。在外部,古学派和阳明学派则对朱子学产生了疑惑并鼎力批评。比方,古学派就以为,哲学概念和详细的汗青是不可分的。汗青上只有详细的政治行为,而不遍及、形象的品德法则。这类概念无疑从全体上否认了朱子学。然后,西学、洋学的发达衰亡也减速了儒学的解体进程。良多思维家因为商业资本的要求和西方天然科学的影响,力图解脱儒学的约束,起头研究天然和社会。

    从事实层面,出格是从日本社会的文明心理布局来看,儒家文明对日本的影响是非常深远的。儒家思维传布到日本当前,经由日本社会军人阶级的提倡,逐渐转化为了一种“营私守法”肉体钻营和品德情操。这类肉体,广为日本社会各个阶级所接收,成为迄今为止影响日本社会糊口的首要肉体力气。比方,早在明治维新之前的德川期间,军人哲学的要旨等于“军人营私,不吝以身殉职”。到了明治维新期间,军人的营私伦理概念得到了进一步弘扬。正如日本近代有名发蒙思维家福泽谕吉在谈及明治维新期间领袖人物时所说的:“处置维新的有志之辈,以一片军人道肉体而重报国大义。凡事一听说是国度的好处,他们就会自动去做,而掉臂其余,似乎水往低处流同样,非常天然。}}[3]293在日本,”营私守法“的肉体还默示为估客的伦理品德。德川期间,作为估客品德伦理的”石田心学“,所要求的等于对群体及其目的的无私贡献。而勤劳、节省与感性的本质,恰是这类贡献的片面体现。到了明治维新期间,企业家同军人阶级同样,明显进步了对国度和民族的责任感和使命感,”国度好处优先“的概念和”产业报国“的肉体逐渐深各人心。

    如今,团体使命感和责任感已渗人到日本人的灵魂深处。人和人之间的社会关系经由进程团体的纽带安稳地树立了起来,乃至每一个成员都对彼此的行为抱有一种群体责任感。因而,对团体的忠实和盲目自愿遵从其要求也就成为了日本社会的首要特性。[4]17A一名有名评论家就曾把日本人比作一群小鱼:它们次序井然地朝着一个方向游动,若是将一块石子投人水中,打乱了队列,它们有可能转变方向,但仍然成群游动。这是对日本社会中根深蒂固的群体概念的形象化描述。在明天的日本社会中,充满了各类各样的团体。既有遍及全国的各类主妇协会、青年团体、老师怙恃协会,也有不拘一格的业余爱好者团体,就连柔道、花道、茶道,都有严密的团体布局。各类协会也同样渗出到从小零售店到大银行或钢铁公司的十足企业之中。这些协会像金字塔同样自下而上地组成宽泛而有效的全国性布局,以是日本人简直是白璧无瑕的”有布局的人“。[5]这类”重团体,轻团体“的代价取向,恰是得益于日本社会对传统儒家文明的改造和排汇,也是日本人与西方人之间的最大差别。

    三、儒学的传布轨迹及其启发。

    社会具有决议社会认识,社会认识反过来又会影响社会具有。儒学在朝鲜和日本传布轨迹的差异,归根到底仍是由他们的社会糊口样式决议的。朝鲜是以农夫为相对主体的繁多社会,其经济社会布局与中国封建社会极其相似,最终也构成了以血统为中心的宗法团体,即以封建君主为塔顶、靠科举提拔仕宦为梯队的中央集权制。朝鲜虽有王朝更替,但一个王朝却能维持5}}年乃至1? }}年之久,构成了社会的封闭与僵化。正因如斯,朝鲜崇尚的是君子具有话语权的”士人文明“,崇尚理念,强调品德自律。与朝鲜差别,日本社会构成的是上下主从的品级团体。日本的汗青充满着制服和开拓。这类社会布局和保存模式并不使日本成为一个繁多的社会,而是构成了以血统为中心,但也纳人了非血统的家业团体和士农工商皆有的分工社会。天皇和幕府的二元制历久具有,虽号称天皇万世一系,但国度实权却经常流转,构成战事频繁、社会动荡不安。这就决议了在日本占安排位置的是崇尚力气的”军人文明“,强调举动,尊奉他律和准绳。

    经由进程以上的剖析不难看出,儒学在朝日两国的传布轨迹虽然在表面上比较相近,但在本质上具有着根本的差别:朝鲜最后吸纳儒学时,就将中国儒学和本身的文明相交融,修筑了一元化的体系。到了前期,儒学的政治抱负逐渐转化为事实的道学肉体,从而招致了儒学的轨制化、理念化。而在日本,儒学则从头至尾保持着外在性特性,仅在差别的汗青期间有所着重,默示出多样性、百姓化和非轨制化特性。

    反应在学理上,朝鲜较多地挑选了儒学中的”仁“”理“”性“等形象的、玄学最终档次上的概念范围,而日本儒学恰恰舍弃了这些局部,较多地排汇了”忠‘,“信’,”义‘,等详细运用的两头档次上的行为准绳。如许,以遍及的品德人道为起点的儒家思维,充足融人了朝鲜的社会糊口和文明,成为朝鲜文明的血肉;而日本则按照本身的社会文明样式和需求,对儒家文明举行解构、割取、改造,以便随时随地供本身运用。

    除韩国和日本之外,儒家文明也在东亚的新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚、越南等国宽泛传布。越南自树立起独立的封建国度之后,从中国传人的释教就一向盘踞主要位置。到公元14世纪前后,儒学庖代了释教处于统治位置。越南阮朝树立后,更是独尊儒术,使儒家文明在越南到达了绝后的繁荣阶段。儒家思维在越南的生长轨迹在表面上亦和韩/朝、日相似,但不难推测出,基于民族肉体气质、地舆、汗青、社会保存前提的差别,包孕越南在内的其余东亚诸国,在政治、经济、文明和糊口上受到儒家思维深远影响的同时,亦构成了各具特性和特性的奇特生长轨迹。然而,这些国度之间的共性仍然是显而易见的,那等于儒家思维中“仁”所包罗的协调准绳,“义”所凸显的正义准绳,以及“忠”所体现的次序准绳。从这个角度讲,现今东亚国度和地域,唯有不竭反思自身传统的优点与缺陷,增强与其余国度和地域文明上的交换,才能彼此理解,才能树立一个协调的将来。

    参考文献:

    [l]李英姬。浅谈儒家文明在韩国现代社会生长中的作用fJl.? 作家,2011,(22):183一184.

    [2]郑凤霞,张顺兴。中国儒家传统文明对韩国社会生长的影? 响[Jl.延边大学学报,2009,(8):62-66.

    [3]泽谕吉。福泽谕吉自传[Ml.北京:商务印书馆,1995.

    [4]李炯才。日木神话与事实[Ml.海口:海南出版社,1999.

    [5]西蒙。奇特的Fi木人[Jl.青年文摘,1986,(11):2}-ZS.


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